《易经》博大精深，研读《易经》，可谓仁者见仁，智者见智。对于易的一些基本问题更是说法不一，笔者现就几个基本问题试解如下：
一、为什么流传至今传播最广的“先天太极图”一直用的图案，是两条“阴阳鱼”？
至今人们一直看到的、印象最深的“太极图”，就是两条黑白的“阴阳鱼”。白鱼表示为阳，黑鱼表示为阴。白鱼中间一黑眼睛，黑鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳之理。
关于太极图之含义，一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气。再一种是“虚无本体为太极。”认为“一”为太极，此“一”不是数，而是“无”。还有一种，认为阴阳混合未分为太极，“天地阴阳，古今万物，始终生死之理，太极图尽之。”
众多家学者、流派对太极图的不同解释，都肯定了“阴阳”之理。但要讲与“两条鱼”有什么关系，无源无据，无文可考。被历代“易”学学者及众人公认的这一“先天太极图”，为什么画了两条“阴阳鱼”？至今无人问津，也无人解释，更无书、无文做以答案。
笔者认为：“易”为日月，“易”为阴阳，“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。阴阳是由日月代表的。“太极图”就是在无极图的基础上，溶以日月、阴阳，用符号代“易”演化而来的。
“无极图”是道教修炼长生之术，刻在石壁上的一个圈。笔者认为，“无极”之圈，就是练功者为更快的入静，而直视静思的一个标记。
在“无极”圈里，加进了“易”，——也就是画进了代表“易”的“日、月”二字，即为太极了。古代的日月二字，与现代字稍有区别，古文日字为○里装进一个圆点，即：⊙ 。月字也是一个象形月字，中间加一个竖点或两个点。日月二字装进一个无极中，由古文“月”字一分，正好形成一个“S”形。圆（无极）里的 ⊙ 一边一半，日月中间又各有一点，以黑白一分，就变成了看上去似如两条“鱼”形了。但它决不是与“易”毫无关系的莫名其妙飞来的两条“鱼”。它是古文日、月二字的变形，是“易”——日、月的阴阳符号。
其含义是，“易”为日月；“易”为阴阳。“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极○内装有了古文日月二字（⊙ ），即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案。
二、八卦是如何形成的？
“易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外，更主要的一点是，具有一套独特的、创新的图示符号。如：用“ — —”、“——”两种“爻”的符号代表阴阳，组成了八卦。
“卦”是卜筮时所用的符号。卦的图示符号，又是如何形成的呢？
一为“取象说”。《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦。”二为据数说。《周易·系辞上》：“据其数，遂定天下之象。”还有“乾坤生六子说”。《周易·说卦》：认为乾为父，坤为母……“太极两仪说”：易有太极，是生两仪。“河图洛书说”：龙马出河，遂则其文以画八卦。更有“文字说”，认为八卦起源于象形文字。还有“日月星象说”、“数卜说”等等。
笔者认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表，白天测量日影，晚上用来观察月亮。
“卦”，即是古人用“圭”，对日、月影像测定结果的观察，来做出判断吉凶的占“卜”，就是“卦”。
三、阳爻“——”阴爻“— — ”是如何衍变的？
“八卦”是复合符号，它的组成基础是两种单纯符号：即阴阳两爻，“— —”、“——”。每三爻组合成一卦，重卦为六爻。
“爻”又是如何起源的，为什么又用“——”、“— —”两种符号代表阳阴呢？此类问题，说法不一。
一种为结绳说法。《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟，以佃以渔；盖取诸《离》”。认为“——”、“――”是打结与未打结的反映；或为一大结，一小结。一种为男女生殖器之说。认为“——”阳爻象征男根，男生殖器。“— —”阴爻象征女阴，女生殖器。又有说法，为龟兆。古占卜，烧龟甲，依兆纹判断吉凶祸福。还有竹节蓍草之说。认为“――”、“——”阴阳爻表示为占卜所用的竹节或蓍草。还有日月星象学说。“五星之精，散为六十四，记不尽。”
笔者认为，“结绳”可能与原始的记事有关，但很难把“——”与“— —”两种符号与绳子打结的形状联系在一起。更很难说明“绳结”即可代表“阴阳”之义。
另：关于生殖器之说，笔者更觉牵强。生殖器之崇拜，是原始社会（性文化萌芽时期）的自然崇拜观中的一个表现，怎能与“易经”这样一部被公认为“众经之首，大道之源”，堪称中华文化瑰文宝典之作联系在一起呢？关于竹节蓍草之说跟阴阳有关，也难认可。
笔者认为：“――”、“——”之符号，就是阴阳之代表。
因“卦”是古人通过观测日、月影像，来判断占卜吉凶，因而阴阳的代表也仍以日月为标记。日爻为阳爻，月爻为阴爻。在爻的符号画定上，也体现了日月（阴阳）之理。图案符号就是“日月”两个文字的简化：
用了日字中的“－”横表示为阳；
用了月字中的“＝”横表示为阴。
我国古代为十二时辰，白天六个时辰，夜里六个时辰，为此也就形成了阴阳六爻。
日月二字的内横，衍变了日月为易的阴阳变化。定成了八卦的基础符号“——”（阳）、“――”（阴）二爻。
四、如何读《易经》、悟《易经》、应用《易经》
如何读《易经》？一是要理解《易经》原文之原意，为了熟读原文，对古文理解上有困难的读者，望能多读一些对原文有注释的白话文本，从中了解“易”之形成之背景，《易经》卦辞、爻辞之含义，“易传”赋予《易经》的深刻哲理。
笔者建议，参考之文本及著作，不可多读。因为一是重复，浪费时间；二是各个作者在理解原文基础时，水平不一，观点不一，解释上难免有不同的见地，容易造成初读者，不知谁人为准，谁解为对，相反地更易造成初读朦胧，望而却步。
二是在初步理解原文的基础上，可随时多读一些简易的、通俗易懂或有关卜筮之类的文章，看看翻翻。一则省时，二则便于深化理解。在此基础上，再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著。日积月累，慢慢地也许就能“悟”开了一些东西。
“悟”来源于积累，来源于多想，来源于思考，来源于消化与领会。读《易经》决不会刚刚一读，即茅塞顿开、深解其意、全篇领悟、一通百通。
要谈“应用”，更是一个难谈的话题。一是笔者本人水平有限，二是《易经》为历朝历代的不同流派及一些哲学家、思想家、科学家作为依据之纲，分建了不同的学派体系和学科体系。面对这样一部“易道广大、无所不包”的古籍巨典，要谈如何应用，笔者也确实不自量力。
可是，每个人读了都想为用。对此一点，自己也就斗胆地谈一点个人看法——只要对大家有益，就尽一家之言吧。
笔者认为，“易”在事物应用中，是多变的、复杂的、辨证的。
但在一切事物变化中，只要注意把握好事物的核心之处，即可领略应用中的大概。这个核心，就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点。
把握了事物的两个主纲（阴阳两极），再加精心操作运行，既是成功在即了。 在各类事物中的核心两点——笔者个人之心得是：
军事上注意把握的两点：一“攻”一“守”；
中医治疗应把握的两点：一“补”一“泻”；
养生长寿上应注意两点：一“动”一“静”；
农业方面应把握的两点：一“种”一“收”；
国画艺术应注意的两点：一“浓”一“淡”；
歌唱艺术应把握的两点：一“声”一“情”；
油画艺术应注意的两点：一“明”一“暗”；
企业运营上需注意两点：一“产”一“销”；
待人处事上要注意两点：一“言”一“行”；
卜筮观卦应详查的两点：一“世”（爻）一“应”（爻）；
笔者认为：要谈应用，那就是在对“象数”、“义理”全面领会的基础上，进行多科学、多领域、多角度、多层次、多渠道、多方面的综合研究，每个人自己去学习领悟吧。
统观起来，“易理”、“易象”的事事、物物，时时、处处，都是以“阴阳”——以“日、月”二字为形式、为符号，系统的、一致的、定义不变的划定衍变而来的。
