宗祠（祠堂）建筑风水
宗庙社会制度产生于周代。初始，士大夫不可建宗庙，宗庙为天子专有。后来上行下效，逐渐形成了宗法体制社会，产生了最初的宗祠，宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。所以，宗祠是中国建筑中最为普遍的传统建筑。其历史渊源悠久。后来宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。初立祠堂时，还要从现田中每龛取二十分之一作为祭田。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子（族长），相当于天子。管理全族事务的宗长，相当于丞相。宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。
宗祠是一个家族神圣的精神家园，是充满家族凝聚力的议事场所，家族兴，宗祠旺，家族衰，宗祠破。为了维护祠堂的神圣和庄严，保持祠堂的整洁和香火有期，在赣南客家地区、赣东北婺源、闽西南、粤东北、徽南等民间各家族祠堂都有一套管理规则。
祠堂的三大功能
一、祭祀祖先
祠堂具祭祀祖先，宗族凝聚、联宗与收宗、推广文教以及文化职能等功能。丧婚喜庆以及在祠堂宗亲聚会议事，饮水思源，缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念进一步得到强化。
二、祠堂办学助学与公益、护弱。
旧时，多数祠堂就是学校。如民国时期祠堂都有祠产，有祭田、义田、儒资田等，也叫作“众公田”。义田的收入用于救济族中的鳏、寡、孤、独等贫疾者及赈荒和修祠建庙、造桥铺路等公益事业的摊派或捐赠。儒资田则专用于兴学和资助族人参加科举，族内子弟外出参加考试的，提供路费，考取的，祠堂出资助学。祭田用来举办祭祖仪式的费用等。
三、修族谱与宗族管理
修族谱是宗族管理重要任务。修族谱，记录宗族中的所有男女人丁目录，做到综文献，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗风，敦亲情，扬先德，志现状。正如孙中山论族谱所述：“《族谱》记述中华民族由宗族的团结，扩展到国家民族的大团结，这是中国人民才有的良好的传统观念，应加以利用。国民和国家结构的关系，先有家族再推到宗族，然后才是国家。”
我们可以从祠堂内的堂匾、对联以及历代宗亲的世系表和家乘族谱等，可以了解到该族姓人和后人，了解族姓的产生、发展，以及筚路蓝缕的艰苦历程。赣州石城最有名的赖家、陈家祠堂仅蒋介石亲笔书写的牌匾就有好几块。祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前牌坊、广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。是根据其家族的经济实力而定。
屋顶建筑形式一般均是以硬山与悬山房分别墀头风与五花成造两种做法。硬山房屋顶只有前后两面坡，一条大脊和四条垂脊，两端的山檐与山墙墙头齐平。山面裸露没有什么变化，显得质朴坚硬，故称之硬山屋顶。悬山屋顶与硬山屋顶较为接近，也是一条大脊和四条垂脊，所不同的是，山墙上部的屋檐是突出在墙外，处于悬空状态故称悬山。
建筑结构基本上是斗拱木质结构，穿斗式和抬梁式两种较多，屋顶上正脊两端有精美的屋顶吻装饰物件，通常有廊庑；即屋檐下的走廊，门窗及其它。房屋所有门窗隔扇、横披、支窗、帘架、单扇或双扇棋盘门，实榻大门、木顶隔隔断，壁板、护墙板、木栏杆之类制作安装统属装修木作。大门外有木栅门、石柱或石狮等。
祠堂大门前多筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下厅之间，有天井，建祠堂讲究风水，其目的是希望通过这样来更好地获得祖先的保佑，以使得族运长久，人财两旺。是风水文化在民间的集中体现。
五、寺庙、塔碑与桥廊风水
寺庙；即佛教与道教所建的，用于典礼、献祭、巫术、修行以及生活等的处所。其中，道教建筑与风水可以说是如影随形之紧密，作为中国最早产生的宗教。因为道家与阴阳五行八卦有共同的生成思想基础，与《易经》的关系更是密不可分。风水的典籍之一的《宅经》也被列入《道藏》。道教是最重视庙宇的风水建筑了。比如在选址上；道观的选址必乎无一不以“四灵兽”式为准则。如；安徽齐云山的太素宫，左有钟峰、右有鼓峰、背倚翠峰、前视香炉峰。江西龙虎观左为龙山、右为虎山。但道教的特性又使其在选址上在名胜与山巅两方面超逸于风水：
因为道家玄门的不凡行为系修心养性炼丹，非名山无以成仙风道骨、仙丹妙药。凡古之士，或做神药，必入名山福地。山岳的山巅凸点是天与地交汇处，道教觉得山巅与天接近。最利于升仙，因此道教赋山以各类神秘颜色，亦爱建道观于山巅，此时并不受风水学关于座位于山之重心位置说法的制约。自古以来都有“天下名山僧（道）占尽”的说法。
佛（释）教是一种外来宗教，风水在佛教寺院所留下的陈迹，可以说俯拾皆是。不同的是大厅中央放的是佛像而不是“天地君亲师”。佛寺选址的总原则亦是“四灵兽”式模式。林泉青碧。宅幽而势阻，地廊而形藏。浙江普陀的前后两寺和莫干山天池寺，江西的云居山如真如寺，如北京的戒台寺、白云观，承德的外八庙，烟台的南山寺，河南的少林寺等等，无一不是依照风水学原理建筑而名扬中外。
塔是一种特殊建筑；有镇山、镇水、镇邪、点缀河山、显示教化（文昌塔、佛塔、纪念塔）等作用，我们都称之为风水塔。风水塔一般修在水口、山头、河边较多，作为一邑一郡一乡之华表。有些塔是为了弥补地形缺陷。
如安徽旌德县有个文昌塔是用来定龟和镇火的。旌德县的地形像五龟出洞，当地人认为如果让龟出走了，就会带走文运和财气。又因为县城西南有一座形状似火的梓山，导致城里经常失火，于是修塔以避凶。
江西石城县的宝福塔是为了镇琴江之水患。
成都市镇江塔，是成都市境内最高的古塔，亦是中国现存最高的风水古塔。这座高达75.48米的雄伟古塔，修建在南河河心的沙碛上，经历了无数次风、洪、地震灾害的严峻考验，至今仍然巍然屹立，是我们今天研究古代建筑史和古代高层建筑不可多得的实物资料。
镇江市的金山寺的慈寿塔又名金山塔，有许多《白蛇传》中水漫金山的动人传说，脍炙人口，广为流传。
延安宝塔建于唐代，高44米，共九层，登上塔顶，全城风貌可尽收眼底。
西安市的大雁塔被视为古都西安的象征。
北京天安门的人民英雄纪念碑是全国人民心中的神圣丰碑。
客家民居与徽派建筑
南方因地理环境的不同与北方建筑有明显的区别；赣南客家民居风水大致可分为两种类型，即“厅屋组合式”民居和“围屋”民居。“组合式”民居分布于全区各县市，是赣南民居的主流形态。“围屋”则主要分布于三南等县，是赣南客家一种特殊的民居形式。
一般称堂为“厅”或“厅厦”，“堂”专指祠堂。称一栋房子为“屋”，一间房子为“房”。厅是屋的中心，许多栋“正屋”“横屋”连在一起便组合成了一幢“大屋场”，这种民居实质上脱胎于古代中原庭院府第式民居。赣南客家民居以此为主流，广泛分布于各县市，其中尤以“九井十八厅”最具典型意义。
结构特点；“厅屋组合式”民居最简单的组合单元是：“四扇三间”，也称“三间过”，即一明二暗的三间房。明间为厅，次间为室，厨房、牲舍、厕所等一般傍房搭建或另建，这是赣南最普遍的民居。稍富有者一般是前后两栋，每栋三间或五间，之间隔一横向天井，并通过腋廊将前后两栋连在一起。两栋屋的明间便成了前厅（门厅）和后厅（上厅），前后厅也合称“正厅”。前厅次间为厢房，后厅次间为正房。这样便构成了一幢封闭式的由两个单元组合成的“正屋”，通称“两堂式”，俗称“上三下三”“上五下五”。
在此基础上，如果以后需要扩大规模的，便在正屋两侧扩建“横屋”。横屋的进深与正屋等齐或前部凸出两间，平面成倒“凹”字形。正屋与横屋间留一通衢，称“巷”或“塞口”，闽粤称“横坪”。通衢前后对开小门，巷中相应留竖向天井，以采光排水。横屋各房间门均朝巷道开。正屋从腋廊处开门通往巷。这样便以正屋的正厅为中轴线，加上两侧的巷和横屋，构成了一幢通称为“两堂两横”式房屋。这种民居还需要扩建的话，便可在横屋外侧对称继续增加类似的巷和横屋，这可相应称两堂四横、六横等。也可在正屋之前隔以天井、腋廊，再建一栋三间或五间式正屋，使原来的前栋和前厅变为中栋和中厅，而后建的这栋则称为前栋和前厅，同时再将两侧的巷和横屋向前推齐。这种由三栋正屋和两排横屋组成的房屋，便称“三堂两横”式。这是此类民居中最具代表性的形式。
随着宗族的发展和人口的增长，三堂两横式还可扩建为“三堂四横”、“三堂六横”等等，直至发展为民间所说的“九井十八厅”或“九厅十八井”虽说法不一，但从规模上说，都是进深和面阔方面的拓展，是客家人建房追求的最高境界。
过去由于赣南处多山地带，地广人稀，商业不发达，“虽无冻馁之苦，亦鲜巨室之家”，所以，民居一般采用土木结构。土木结构，又可分为土砖和夯土木结构，其中夯土结构民居南部又多于北部。砖木结构的民居一般见于富裕之家的住宅或祠庙建筑。传统的砖木结构民居，一般是青砖灰瓦。其中又以北部的砖房多于南部。无论砖石墙还是生土墙皆承重。柱的使用不广，主要用于厅内，因这种民居的厅是敞厅（后厅无前椽墙，前厅无后椽墙），且一般不设楼层，一些空间大的正厅或有门廊的厅为了支撑挑椽和天花，便在减省了椽墙的位置上设两根椽柱。
一般两堂两横式以上的民居，屋前往往有因取土做砖而形成的水塘。这水塘既是居民洗涤、晾晒物件的场所，又自然成了其继续朝前发展的势力范围。以两堂或三堂两横式房屋为基本单位组合，向前后左右不断扩建，可达数十百间，乃至形成一村一姓的大屋场。至今，赣南各地尚存不少古村落，就是这种民居的典型代表。,
一直以来。赣南盛行风水观念，每做宅居，既请地理先生择基定向，还要选择吉日动土、奠基、安门和上梁。房屋宅地大多取南北座向，俗云：“坐北朝南，有食清闲；坐南朝北，神仙住呒得”。地理先生所操风水术讲究所谓龙、局、水，认为“龙主人丁，局主功名，水主财路”。所以每堪风水，首看龙之生旺死绝；水口在某字上，生山生水。看龙脉，又首看来龙之祖山，再看来龙，还有分龙、过龙等等。又说，龙要发脉雄壮，奔腾有势。为接应来龙，后龙山必树木成林，郁郁葱葱。局为总脉分出的支脉山峰，须重重环绕，似公堂格局，有旗有鼓，印案兼备，坐镇宅地，犹如元帅升帐一般气派。水即指前方水势，不得直来直去，冲走财源。为使水口回环，于是筑坝、植树等。所以，客家人的村落，一般都有水口和林木茂密的后龙山（目前风水林江西已经申遗成功）。
