江西风水的渊源及传承

　　世界风水文化在中国，中国风水文化在三僚。三僚位于江西省赣州市兴国县梅窑镇境内，是中国风水文化的发祥地。据史料记载，唐朝国师、风水宗师杨筠松在黄巢攻破京城后，为避战乱来到赣南的兴国三僚村定居，从此在民间开始传经布道、著书立说、授徒救贫，最终创立了被后世尊称为“形势派”的风水。风水文化自此也从宫廷走向民间。开始仅流传在江西省的南部，以后逐渐扩展到闽、粤、桂、湘、浙等省，进而流传全中国。

　　中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。据不完全统计，现在公开打出名称的风水流派达百种之多。各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。当然，其中也有一些是属于为了自己出名，将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西，出现了诸多“某氏风水学”的招牌，细看其中的内容，并没有完整的理论和操作体系，基本上是属于大杂烩式的内容。

一、赣南四大风水师在堪舆风水界的地位及影响

  　在民间，历来是把杨筠松、曾文辿、刘江东、廖瑀四人列为赣州四大风水祖师的，但是，笔者认为：真正在堪舆风水界产生深远影响和杰出贡献的应该是杨筠松、曾文辿、赖布衣和廖均卿四人的影响更大。下面逐一对六大名师进行介绍：

　　祖师—杨筠松

　　名益，字叔茂，号筠松，民间称其为“杨救贫”，世称“救贫先生”。窦州人（今广东信宜）。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐哀帝天祐三年（公元906年），葬于江西于都县宽田乡杨公村药口坝。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，享正三品。掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。杨公仙师其父早逝，名淑贤，剩三子，长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。母亲何氏改嫁窦州一商人。养父名灿都，字文光。

　　杨筠松幼习诗书，十七岁登科及第，步入仕途。他是因在民间为人相地择穴颇有名气而被唐僖宗招进长安，在宫廷里专门负责皇室寝陵及宫室的勘定营建。因而他便有机会遍读了皇家秘藏的勘察阴阳宅的经典要籍。这一切奠定了杨俊松扎实的理论基础。至四十五岁，因黄巢之乱，南迁至虔州归隐山林，后因为其用地理风水术行于世。

　　杨筠松著有《撼龙经》《四大穴法》《葬法倒杖》《二十四砂葬法》《青囊奥语》《玉尺经》《黑囊经》《三十六龙》《疑龙十问》《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学理论著作，这些书都被收入《四库全书》而流传于世。其中，《青囊奥语》是风水实践的纲领，《天玉经》是风水实践的细则，《玉尺经》是步砂量水的准绳。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。

　　阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙脉生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术还认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。他创造了自唐代以来有系统理论、有具体实践、操作规范的风水术。而且给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。在堪舆学的基本理论方面，杨筠松主张体现人与自然和平相处的思想。力主峦头形势为上，强调因地制宜、因形择穴，观察龙脉，分析地势方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置，上述理论渐渐演变发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”“峦头派”或“江西派”“赣派”，风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄今在海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨筠松若干代传人的，大有人在。

　　民间传说；在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙卢光稠，在唐僖宗光启元年（885年）拥兵起义，并很快占据虔州，自任刺史，从此开始了他在虔州26年的统治生涯，成为赣州历史上统治时间最长的一个首领。同时也是历史上一名治理开发赣南成绩卓著的功臣，也是赣南客家民系的早期杰出英雄人物。卢光稠为图皇权永固，便盛情挽留杨筠松在王府为赣州古城择基选址。杨筠松为卢光稠卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨筠松的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨筠松答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，害怕杨筠松还会给别人寻找天字穴，于是在酒里下毒。杨筠松察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到于都药口坝，便毒性发作，杨筠松问弟子曾文辿此处何地？曾文辿说是药口，杨筠松叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨筠松解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。

　　据《雩都县志》（清·同治版）载：唐哀帝天祐三年（公元906年），杨救贫被人暗算，中毒身亡，享年七十二岁。“卒于赣，葬雩中乐口。”乐口亦名药口，距杨公村管氏宗祠仅二华里许。时逾千年，沧海桑田。药口附近的梅江，河岸几经崩塌，河床改道，岸边的杨筠松墓早已淤入河底，迹不可寻。明万历七年（公元1579年），赣州知府叶梦熊和于都知县陈仰民专程到杨公坝瞻仰杨公墓，并在梅江河畔立了一块石碑，石碑上刻有“唐国师杨公”五个大字和立碑日期及赣州知府叶梦熊和于都知县陈仰民的落款。碑文刻工精湛，笔力刚健。几百年后的今天，碑上的字样仍清晰可辨，此碑现为于都县博物馆收藏。

　　出身清贫，平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为“救贫先生”。在杨筠松居留江西赣南一带二十多年中，他遍游赣南等地的名山大川、风景胜地，踏勘并择定了难以数计的阴阳宅址。江西省于都县宽田乡杨公村的管氏宗祠“继述堂”的祠址，就是其中享有盛名，至今犹存的。“继述堂”坐落在梅江东岸的河边，这一带原名“芒筒坝”，后人为了纪念杨筠松，便将此改名为“杨公坝”，至今仍称杨公村。

　　明师—曾文辿
 　　曾文辿（854年—916年），是杨筠松的两位开门弟子之一，字缝舆，号逸真，祖籍地江西吉安，唐代初期从吉安迁入于都葛坳乡曲洋小源村。生于唐宣宗大中九年（公元854年），卒于后梁末帝贞明二年（916年），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。

　　曾文辿自幼读书，熟究天文经书、黄帝内经诸书。原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道，所著有《八分歌》二卷行世。也是三僚曾氏的开山始祖。

　　据三僚曾氏族谱记载：心高气傲的曾文辿一开始并不把杨筠松放在眼里，为了试试杨筠松的功夫高低，曾文辿事先精心勘测了一幢房屋，并把一枚铜钱埋在已定好的穴位中心点上。然后再去请杨筠松给这栋房屋定向点穴。杨筠松过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松凭目力寻龙觅砂，用手中的拐杖往地上一点说，这里就是最好的穴位。这一点下去正好是点在曾文辿事先精心埋好的铜钱之上，这一下就让曾文辿佩服的五体投地，立马就拜杨筠松为师，杨筠松也很乐意收这个天赋极高的弟子。本是云游四方、无意居此的杨筠松和他的两个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。

　　明师—刘江东

　　刘江东（884年—972年），字渊则，号白头，又名子昇，别名漆碗，世称见道先生。于都县葛坳乡上脑村（古时称上牢）人。刘江东的祖父曾经是卢光稠的部下，和卢光稠一直往来密切的杨筠松因此有缘收刘江东为徒。刘江东和师傅杨公一样，为老百姓做了很多好事。民间广为流传的“倒插竹”“鸭子墓”“梅花落地”等传说正反映了老百姓对刘江东的敬佩和怀念。

　　刘江东是个耐人寻味的堪舆大师。他虽然没有著书立说，但是传人很多。因为曾文辿、廖三传两家将风水列为家传，不授外人。刘江东传道则好学者就传之。经他传授的徒弟遍布赣州甚至海外。还有，在许多古籍中，往往在他的名下写着其子孙、女婿的事迹。例如《江西通志》载：“杨筠松在虔州，江西因曾文辿传其术。初，杨与曾并不著文字。江东稍有口诀。”其孙刘谦，宋吏部郎中，知袁州事。“得祖传地理而精究之，衍口诀，著星龙、穴窍、案应、擢证、罗城、明堂、水口凡七篇，宜春韩巩题其书曰《囊经》，行于世。”又如清同治《雩都县志》载：“刘江东，雩都人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。”在民间留下了许多刘江东的传说，是一位被人们神化了的人物。

　　明师—廖瑀

　　廖瑀（943年—1018年），宁都黄陂开山祖廖銮的重孙子，名克纯，字伯瑀，号平庵居士，又号金精山人，宁都县怀德中坝人。廖瑀是赣州著名的堪舆学家，比杨筠松晚出生109年。他出身于堪舆世家。其曾祖父廖銮曾任武昌刺史，后弃官返乡。经杨筠松选址举家从宁都县城迁往黄陂中坝，成了清河郡廖氏在黄陂的开山始祖。廖銮之子廖三传从杨筠松和仆则巍学风水，名声大振。廖三传传子廖通，廖通又传子廖瑀。

　　出身于富贵家庭的廖瑀从小生活在诗书礼仪的环境中，只因唐末兵荒马乱，屡屡科考不举。但他从小就对风水耳濡目染，便把兴趣转入研究风水之术。他隐居宁都翠微峰金精洞，著有《怀玉经》流传于世。

　　廖瑀一生以觅“风水宝地为业”，足迹远至赣闽粤等地。曾为饶州许氏选宅并预言：“日后，贵府子孙当有为吾州守者。”在廖瑀故后的宋建炎四年（1130年），许氏后裔孙果然考中进士，任赣州知府。这位许氏后裔没有忘记廖瑀的预言，曾经专程到廖瑀墓前举行了隆重的祭祀仪式，并为廖瑀立碑记下此事。廖瑀和他的族人给后世留下了许多传奇的故事，其中最有影响的是风水师当驸马的故事。谢世南之子谢永锡（廖瑀外孙），精通周易，兼习父术，以堪舆地理之术交游诸公卿。宋真宗祥符年间，得了风水真传的谢永锡奏请，只要更改城门，就将诞生太子，后来果真应验。皇帝非常高兴，就以第六个女儿南阳公主配嫁谢永锡。谢永锡后来官至武功大夫。清同治《赣州府志》对此也有记载。

 明师—赖布衣
 　 《赣州府志》载：“赖文俊，字太素，宋时人，精地理，人呼赖布衣，著《催官篇》，以天星阐龙砂穴水之秘，至今传颂。”又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于公元1101年间（宋徽宗年间），九岁即高中秀才。曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，流落民间。凭著精湛的堪舆理论与技术，为人服务，布衣的足迹涉及中国东南各地，留下了许多神话般的传说。

　　另外，赖布衣完善了中国罗盘。中国罗盘因为最常用的是三层，而被人们称为罗盘三针、天地人盘或杨盘的。赖布衣在杨筠松罗盘的基础上，创造了罗盘的中针，也就是人们说的人盘和赖盘。

国师—廖均卿

　　廖均卿为廖瑀的后代。生于元顺帝1350——故于1413年，字兆保，号玉峰，梅窖三僚中邦人（现为店山村）。其家学渊源，自幼耳濡目染堪舆之术。相传他年方十五，便精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。廖均卿曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。明朝十三陵的首陵——朱棣的长陵，即是名噪当时的风水大师廖均卿勘定的。今被收入《世界遗产名录》中。

   《兴国衣锦三僚廖氏族谱》记载明永乐五年（1407年），明成祖的徐皇后病故，朱棣下旨礼部，在全国寻找精通地理的风水师为其择陵。礼部经过调查选拔，向永乐皇帝推荐了一批风水师，同是三僚村的廖均卿和曾从政名列其中。明成祖永乐五年十二月九日，廖均卿接到勘择皇陵的榜文，经过县、府、省衙门的护送，于次年正月二十七日到达南京。

　　明成祖永乐六年三月二十一日，廖均卿、曾从政和丰城的王侃、巫涯等地理先生朝见了永乐皇帝。朱棣首先询问：“你们这些地理是不是都有秘传之术？”廖均卿回答说有，并将自己到达南京后绘制的京畿形图，以及以前写成的龙穴砂水四论献上。永乐皇帝看后大喜，吩咐即赐黄金百两。又过了几日，朱棣又宣廖均卿、王侃、巫涯三人入武英殿，问南京的风水情况。廖均卿奏曰：“好是好，只可惜水口石头朝外。”这句话正中朱棣下怀，不由点头赞同说：“朕亦嫌这个，均卿之言有理。”当即下旨，让廖均卿第二天去察看朱元璋的孝陵。廖均卿看过孝陵后，将孝陵的利弊给永乐皇帝作了分析。

　　三月二十六日，内阁中书传旨，令廖均卿等几名地理前往北京，沿途寻找吉壤，供皇帝选用。廖均卿一行看看走走，直到五月一日才到北京，沿途没有发现风水宝地。到达北京后，又在城里城外考察了一个多月，察看了京西燕台驿、玉泉山、谭柘寺、香山、阳山茶湖岭和怀柔的洪罗山、百叶山、辛家庄、斧口、谷山、文家庄、石门驿、汤泉、禅峰寺，还是没有发现吉地。六月一日，廖均卿等循着燕山山势往昌平州黄土山一带考察，发现黄土山是个大吉之地。六月初十日，廖均卿登上黄土山顶，花了两天时间，绘制出黄土山风水图。随后，廖均卿一行起程返回南京。于八月初一日到南京上朝，献上地图，（即后来的天寿山十三陵所在地）登高纵目，见该处风水绝妙，为他处所不及，便绘成地图，并建议明成祖亲临黄土山观察，希望明成祖“高张慧目，广迈皇风”，并说，如将皇陵定于此处，则“玉烛清明，并三辰而永耀；金符浩荡，亘万古以长存：国祚无疆，邦家有庆”。之后廖均卿向永乐皇帝进献黄土山风水图。当时还有另外两名知名风水大师王侃、巫涯，他们也各自上了奏本。明成祖在比较之后，决定采纳廖均卿建议。经过详细询问黄土山的情况后，便让廖均卿再去北京考察，等待他亲自前往察看。

　　明成祖永乐七年闰四月初二日，永乐皇帝驾临黄土山，见黄土山气势雄伟，山环水抱，十分满意，立即降旨将黄土山封为“天寿山”，圈地80里，定为皇家陵园。五月初四日，朱棣又特意让廖均卿陪同看峰山寺。昱日，朱棣下旨：“本月初八日吉辰，登黄土山立向点穴，明日各献穴法。”

第二天，各地理上本奏明点穴法，唯独不见廖均卿上本。朱棣问太监：“廖均卿如何无本？”其时王侃、巫涯等地理已上本，并随各官俱退，只有廖均卿独跪丹墀。廖均卿奏曰：“臣廖均卿面奏穴事：臣观黄土山，势如鸾凤之奔腾，穴似金盘之荷叶，水绕云从，位极至尊。经云：仰掌金盘荷叶中，谁知波浪有仙踪。形似铜盘，臣有冒奏：必插响处，盖响中之穴，以其声鸣于天下。”朱棣大喜，吩咐：“且退，待朕观看王、巫二本何道。

　　不久，明成祖又召见诸位风水大师，问天寿山皇陵的穴位工程进展如何？众大臣奏道，廖均卿戏弄朝廷，他挖伤了地脉，穴位涌泉不止。明成祖就问廖均卿这是怎么回事？廖均卿说，这是真龙的聚处，穴法无偏，只要皇帝亲临其处，泉水立即停止。 明成祖一听觉得很是神奇，便叫大臣们看了一个好日子，带了文武官员和廖均卿等人从南京出发前往北京天寿山。但明成祖到了穴位之处，看见泉水依然在流，龙颜大怒，责问廖均卿为何戏弄于他。廖均卿不慌不忙回答说：我还没有喝山呢，只要臣几声一喊，把罗盘下地一照，泉水便会立即停止。 明成祖说，那就依你所奏，快快喝山。廖均卿当即摆好架式，向山上喝道：“山家二十四向，土地、龙祖、天星、地曜、二十八宿，祖师杨救贫、曾文山，廖禹公，今廖均卿为永乐圣主立万年之基业，千载之皇陵，万里山河皆归圣主，现在皇帝御驾亲临，着令泉水立即停止，如改违抗，是为逆天大罪，必受天谴。”

　　说来也怪，廖均卿还未喊完，金井内的泉水果然立即停止这时，明成祖不断说道：“神了！神了！廖均卿非凡人，诚乃仙风道骨，喊山山应，喊水水止，真乃朕之奇遇也。其实笔者认为，廖均卿还是一位精通道家符咒的高人，他利用止血符的力量当场止住了泉水的流速。明成祖永乐八年七月，长陵工程竣工。赐廖均卿钦天监五品灵台博士官。钦天监灵台郎，官秩从七品，职“辨日月星辰之躔次、分野，以占候天文之变。观象台四面，面四天文生，轮司测候”（《明史》卷七四志第五十《职官》）

　　廖均卿随即向永乐皇帝辞行：“皇上，我年纪老了，请允许我回老家。”皇帝说：“我正想让你在京共享荣华，你怎么就想回家？”均卿说：“我上有老母，下有五个儿子还未婚配。”皇帝说：“我赏你金银，派人给你送回去，你不要担心。”廖均卿仍奏请：“我不要赏钱，只求皇上赏我回家。”皇帝又说：“别嫌官小，朕再给你加授。”廖均卿奏道：“万岁赐臣灵台郎，臣已经非常知足了。”永乐皇帝说：“给官不要，给金不要，你到底想要什么？”廖均卿说：“我就是想告老还乡。”永乐皇帝只好为廖均卿饯行。席间再赠御诗一首：“忆昔当年杨救贫，此仙去后有谁人。出去寻龙一身雨，回来跨鹤两袖云。地理图中观地理，天文机上会天文。一杯饯别顺天府，同昌山河乐太平。”皇帝对廖均卿说：“你回去后，可造一书阁，朕赐你匾额‘诰赐褒荣’。”

　　七月二十八日，廖均卿骑马离开南京，赶往家乡。廖均卿离开南京后不久，永乐皇帝就反悔了，派快马将廖均卿追回。

　　后来，廖均卿还参加了北京紫禁城的勘择。明成祖永乐十一年（1413年）正月，天寿山陵成，朱棣名之为“长陵”。二月，葬仁孝皇后徐氏于长陵。 陵寝建成，均卿不愿再封官受金，成祖便赐其纸扇一柄，并题诗云：“江西一老叟，腹内藏星斗。断下金石鲤，果中神仙口。赐官官不要，赐金金不受。赐尔一清风，任卿天下走”。

　　是年五月初二，廖均卿在北京病逝，享年64岁。永乐皇帝亲派钦差护送其灵柩回乡荣葬。他的墓地至今还在三僚村的半山腰上。而《兴国衣锦三僚廖氏族谱》的记载是据廖均卿自撰《行程记》中记述而载。

　　岁月易逝，青山永存，多少个世纪过去了。这位富有浓厚传奇色彩的堪舆祖师，留下了许多神奇的传说，至今仍然脍炙人口，流传于世。